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Il se regarde constamment lui-même à travers le regard des autres, dans une sorte de double miroir.
On dirait que ces mecs de lécole nexistent pas en dehors de lécole.
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Et même dans le cas des Noirs du Brésil, auxquels il a consacré lessentiel de ses recherches empiriques, il a montré que, malgré le traumatisme de la déportation et de lesclavage, ils avaient su créer des cultures syncrétiques originales qui leur permettaient dorganiser leur vie.Lanthropologie des migrations est beaucoup plus ancienne quon ne le pense généralement.38Il est intéressant de noter que cette métaphore des «deux tableaux» est aussi utilisée spontanément par des auteurs qui rendent compte de leur expérience dimmigrant confronté dans leur existence"dienne à deux mondes sociaux et culturels très différents.52Bastide, quant à lui, en opérant une révision critique des analyses de Stonequist rejoignait sans le savoir Park.Il se trouve de fait en situation marginale.Ces coupures, délimitées et maîtrisées, lui permettent précisément déviter sa propre déchirure.
47En exposant cela, Bastide déclare rejoindre le point de vue dAndré Gide, qui dans sa célèbre polémique avec Maurice Barrès, je suis à la recherche d'une femme plus âgé que moi chantre des racines et de lenracinement, «faisait lapologie du déracinement comme base indispensable à la conquête de la liberté individuelle et à loriginalité créative» (1971 .
Or, ce nest pas du tout ce quil observe sur conseils pour les couples de jeunes mariés place : «Cependant, à mesure que javançais dans mon enquête, je mapercevais que le problème que je me posais nexistait pas par rapport au Noir, ce nétait quun faux problème, un pseudo-problème.
En effet, même sil nest pas fait usage du mot «diaspora» dans les publications des chercheurs de lÉcole de Chicago, si ce nest à propos des communautés juives dEurope et des États-Unis, on peut toutefois considérer que certains de leurs travaux anticipaient dune certaine façon.
Grâce au principe de coupure, lindividu qui se trouve en situation de marginalité culturelle ne vit pas entre deux cultures, mais dans chacune des deux sans les faire communiquer directement.
Certes, sa conception de lassimilation, quil avait exposée dans son fameux schéma théorique quil appelait «le cycle des relations raciales était plus complexe que ce quon entend généralement, surtout en France, par assimilation et nimpliquait pas forcément la perte absolue de toute référence à une.Peut-être voulait-il, par son texte, corriger le portrait très sombre que son élève dressait de lhomme marginal.Il va rester une douzaine dannées dans ce pays où il va construire une œuvre immense, conduisant des recherches sur les Noirs, descendants des Africains transplantés au Brésil du fait de lesclavage, sur les immigrants étrangers, sur les relations raciales et interethniques, recherches quil prolongera.En classe, jétais capable dendosser la blouse dun enfant français, puis je redevenais un gone (du Chaaba) comme les autres.» (Solé, 1986) 39Pour Bastide, le principe de coupure est un mécanisme de défense de linconscient qui permet à lindividu de conserver son intégrité psychologique, son.Il se démarque ainsi nettement des analyses centrées sur les «origines» et la «mentalité» ethniques des immigrants pour proposer une étude des attitudes psychologiques spécifiques de ceux-ci, dérivant de leur projet migratoire et de leur réaction aux conditions de vie et de travail auxquelles ils.


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