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Dune part, le tourisme chamanique semblait les femmes célibataires âgées restreindre le panel dactivités touristiques étudiées dans la mesure où il ne seffectuait que dans le cadre dune relation touriste-chaman, alors que nombre de touristes évoluant dans ce type dactivité nont parfois aucun contact avec des chamans.
La christianisation des Indiens du Mexique vue de la Sierra de Puebla (LHarmattan, Paris, 2005 2 ) : «Cest un trésor dobservations et de réflexions originales que je vous suis reconnaissant de mavoir envoyé.Une des preuves concrètes de ce processus de formation identitairechez ce touriste voyageur se traduit par le fait quun nombre croissant dEuropéens mais aussi de Mexicains deviennent, par le biais dune initiation néochamanique, eux-mêmes chamans.Les questionnements de Gil y aident beaucoup aussi car on se pose les mêmes questions que lui sur l'origine des Pantheras, le Codex et pourquoi certains hommes deviennent Pantheras et d'autres restent des hommes toute leur vie.Au Mexique, ce tourisme mystique sest développé depuis les années 90 sous différentes formes, et ce, dans des lieux considérés comme emblématiques de la culture préhispanique.Buenos Aires: Centro de Investigaciones y Estudios Turisticos, Volumen 7: 250-25.Même si cela ne concerne quune minorité sur lensemble des touristes voyageursétudiés, ils illustrent une nouvelle manière de penser notre relation à lindianitédans la mesure où en se substituant à la figure du chaman amérindien, ils postulent que laltéritéamérindienne se trouve en chacun de nous.Les Pantheras sont en réalité le nom latin de la race des grands félins.Hosts and guests: The anthropology of Tourism.Gil a rencontré Zoé dans une discothèque et essaye de la protéger comme il peut car une de leurs principales lois est «Chacun pour soi et aucun pour tous».Même si les politiques de développement touristique nont pas su suffisamment investir et développer le tourisme rural, le marché du tourisme au Mexique a connu de grandes mutations depuis la fin des années.
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Mais face à cette pratique nébuleuse, il faut avancer, même de manière provisoire, certains éléments de définition afin de pouvoir poursuivre notre réflexion.
La voie ferroviaire Mexico-Texas puis la construction dune route depuis Matehuala ont contribué à la venue dun flux continu de touristes aussi bien nationaux quinternationaux.
Dune identité survalorisée et idéalisée, nous assistons par le biais de mobilités touristiques à but mystique à la création dune identité transculturelle existante dans les faits, celle du chaman moderne occidental.
On le découvre enfin seffaçant toujours derrière ces hommes et ces femmes indiens, cette partie de lhumanité à la connaissance de laquelle il œuvrait.
Chaumeil, «Chamanismes à géométrie variable en Amazonie in Revue Diogène Chamansimes, PUF, Paris, 2003,.159-175.
Sur le continent américain, ce secteur touristique, proposant une rencontre dite authentique avec des communautés indiennes, sest orienté, dans des pays à forte concentration de population indienne comme le Pérou ou le Mexique, vers le développement dun tourisme mystique.Un des anciens les aidera dans leur quête de la vérité malgré sa mort et grâce aux multiples recherches qu'il a effectué pour comprendre les Pantheras et leur origine.Ce déplacement du regard à légard du chamanismeconduit par exemple J-P.Mais elle a su rendre la lecture agréable.Mots-clés : Nourisme mystique ; Néochamanisme ; Wixarica ; Altérité amérindienne ; Rituel.Au-delà dune «création intime du sacré» (Le Breton, 1991) le sacré sauvage a besoin pour prendre assise de se fonder sur un sacré institué (Chabloz, 2008).Les travaux.Le corps représente un support privilégié afin dassimiler des éléments culturellement distincts.


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